甲骨文十天干源于星象说，长沙开福区算八字命理准的大师

摘要：上古传说称，仓颉等受“鸟兽之文”启发造字，此“鸟兽之文”不是指地上鸟兽，而是指天上星象。甲 骨文十天干字，是一年十个季节月的符号，分别取象鬼、七星、角、亢、氐、五帝坐、轩辕星、牛、虚、危、 参、井等星宿。十天干所取象之星宿，全部位于黄道之中，或黄道近旁，与十二地支取象于新月始见之星座不 同，可见十干与十二支之创制，关乎天象观测、历法制定及对于相应的季节月的命名。甲骨文当是殷代的“传 天数者”，亦即彼时的天文学家的发明，且是先由某些个人创造完成主要的文字群，然后在短期内形成一定规 模，而不是长期演化发展的结果。

一、文字起源传说的天象解释

所谓“十天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“十二地支”：子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此必是最早所造的一些文字。甲骨文有六十干支表，关于“十二 地支”之起源，郑文光先生说： 十二支者，不是直接记述朔望月的月次，而是描绘十二朔望月有关的星象，即十二个朔望月 中新月始见时（古代称为“朏”，即初三）其附近的星座。［1］121 郑文光先生认为，上古时，人们以新月始见为月首，如十二支之首为“子”，原于“参宿”，传 说中夏代初世“新月始见。正在参宿五（猎户座）北面不远处。由于春分日前后黄河流域一带开始春 耕生产，因此，把这个新月所在定在的参宿作为十二支之首，是完全合理的”［1］124。他论证“子”字 起源，是将觜宿、参宿连线而成。其他地支丑、寅等也皆连线星宿而成。不唯十二支，冯时先生论证 甲骨文及金文“龙”字，由连接东方苍龙从角宿到尾宿的连线而成。［2］美国学者班大为认为，甲骨文 “帝”字源于公元前 13 世纪的北极星及其附近星座。

郑、冯、班大伟诸先生之说十二支及龙、帝字的起源，都很有道理。 十二支等造字源于星辰，十天干恐不例外。许慎或知“天干”“地支”关乎时节，然许慎《说文》 以草木生长之状态解释甲、乙等十天干及子、丑等十二地支，自然尚未达其根源。 古人造字，暂且不说一般的象形字，如日、月之类，随物画其形即成；或用指事法造上、下等， 我们要强调指出的是，上古造字必有取于天象者。《易·系辞下》云：“古者伏羲氏之王天下也，仰则 观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明 之德，以类万物之情。”［4］许慎《说文解字·叙》云：“及神农氏，结绳为治而统其事，庶业其繁，饰 伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”［5］1306 许慎似认为“仓 颉”是靠辨别鸟兽活动的足迹而得到启发，从而创造了文字。《文心雕龙·练字》云：“文象列而结绳 移，鸟迹明而书契作。”［6］亦沿袭许慎之说。 文字的创造受到鸟兽活动足迹的启发，这一观点是值得怀疑的。且不说鸟类绝大部分巢于树上， 并没有什么“足迹”可以留下，兽类其实也一样，虽其脚掌有别，但上古森林植被状况极好，野兽大 多生活于山间林木茂盛之处，并不活动于裸露的土地上，它们的足迹应该较少被留下。饶宗颐先生以 石器时代彩陶上的鸟纹为“鸟迹”，是文字之始。他说：“我们看安特生《考古记》中有不少西北彩陶 绘有鸟纹，河姆渡作鸟纹的更多，说‘鸟篆’源于‘鸟迹’，正有陶器纹样可为佐证。”［7］然彩陶上的 鸟纹至多只有符号的性质，彩陶鸟纹发展为文字的证据根本没有。 许慎等人之说，或源于对《易·系辞》“观鸟兽之文”等语的误解。《易·系辞下》所云“鸟兽之 文”，不是指地上动物之纹理，而是指天上的星辰，与上文“仰则观象于天”对应。清代学者李道平 注《周易·系辞》时引三国吴陆绩之言：“（鸟兽之文）谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬 之文。”陆氏是有名的天文学者，其说很有道理。李道平又云： 独言“庖牺观鸟兽之文”者，史称太昊造甲子，作旋盖，箸躔舍。《隋志》云“盖天者，周 髀是也。本庖牺氏立周天度，其传则周公受之于商，周人制之，谓之周髀。”盖天本无度，圣人以 日行天三百六十五度有奇而一周，故分天度以为之数，以记日之所行。既分天度，乃假物以志之。 二十八宿列布四方，故以是为当度之星，是二十八宿始于庖牺，故特言“鸟兽之文”也。又《礼 纬·含文嘉》曰“伏牺氏德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，则而象之乃作《易》。” 故云“观鸟兽之文，则天八卦效之”也。［8］622-623 李氏引古代典籍谓《易·系辞》之“鸟兽之文”，指天上之星象，用以阐说八卦之原，说得很对。 而古人大抵认为八卦与文字同源，所以八卦受鸟兽之文启发而作，亦即文字源于天上星象之证，所谓 “太昊造甲子，作旋盖，箸躔舍”，将甲子字与天盖、二十八宿联系，不为无因。许慎等误解鸟兽之 文为地上鸟兽之迹，可能是因为他未及见甲骨文，不能发现原始文字多与天上二十八宿星象相关联；

二、甲骨文十天干与二十八宿星象

《鶡冠子·近迭》指出：“鶡冠子曰‘仓颉作法，书从甲子。’”陆佃注：《鶡冠子·近迭》指出：“鶡冠子曰‘仓颉作法，书从甲子。’”陆佃注： 仓颉，黄帝之史，初见鸟兽蹄迒之迹，始造书契。日始于甲，辰始于子。干支字很有可能是甲骨文最初所创造的文字。唐兰也说十干与十二支都是原始文字，我完全同意。 但他认为从甲到癸的十干是用来记日的，则不能苟同。［10］十干与十二支一样，原来也是用来记月的。 甲骨文“十天干”，又称“十日”，与十二支关乎新月所值之星象不同，它们似以太阳经黄道所 值星象为据而形成。十天干原非指今日、明日之日，而为一年十“节日”之日。《诗·豳风·七月》之 “一之日”“二之日”“三之日”云云，皆指月而言，谓“一之月”“二之月”等。上古时代，分一年为 十个月的“阳月”与分一年为十二个月的“阴月”这两种历法是同时存在、同时应用的。《豳风·七 月》中的“一之日”“二之日”等用的是阳历月，“五月”“六月”等用的则是阴历月《广雅·释天》： 甲乙为干，干者，日之神也。寅卯为枝，枝者，月之灵也。［12］285 十天干原义指十个季节月，天干之字来源于天象，也即鸟兽之纹，因为古人将天上星象比作鸟兽， 东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武之类的“四象”即是如此；

鬼车正合“舆鬼”之意，舆鬼为鸟又为车。而“十头”之说，或由鬼宿为十干之首讹成。鬼车鸟 又名九头鸟，其传说或亦由鬼宿而起。传说九头鸟在元旦活动，据日本学者山田庆儿说，在河南省巩 县，元旦时，有在院中点燃事先准备好的柏枝以为熏，但不使火焰高起来的习惯。关于其意义，据说 是：“天上住着九头鸟。此鸟于元旦之晨好与他鸟争斗，但若此鸟斗败负伤，其血落于地上，则所滴之 家必遭大祸不幸，故自除夕特燃柏枝为熏，其烟升至高空，九头鸟惧于烟乃逃之，故可不必担心血落 己家，而免其灾害。”［17］九头鸟于元旦出现之传说，当源自鬼宿之为十干之首，鬼宿属鸟星，又是正 月之象。 鬼宿南有“纪”一星，《晋书·天文志》说“主禽兽之齿”［18］306。纪有星纪，即天时中的大标志 的意思，鬼宿有属星纪的一星，昭示了鬼宿曾作为“纪”星存在。 鬼宿南面“天社”六星，郑玄注《周礼·春官·宗伯》云：“天社在东井、舆鬼之外，天社，地 神也。”贾公彦疏引《星经》：“天社六星，舆鬼之南。”［19］848《国语·鲁语上》：“共工氏之霸九有也， 其子曰后土，能平水土，故祀以为社。”［20］155-156《左传·昭公二十九年》亦有记载：“共工氏有子曰句 龙，为后土，此其二祀也，后土为社。”［21］759《晋书·天文志》：“弧南六星为天社，昔共工氏之子句 龙，能平水土，故祀以配社，其精为星。”［19］306 鬼宿南面设立“天社”星，很值得玩味。平水土者是禹的功业，所以“句龙”指的当是禹，禹为 鲧之子，共工急读正为鲧。禹平水土非指禹治洪水，而是制历及确定分野等。② 鬼宿南“天社”六星 的设置，蕴含着天干等文字的创造与历法制定存在某种内在关联；

余论

十天干所取象之星辰，全部位于黄道之中，或黄道近旁，与十二地支取象于新月始见之星座不同， 可见十干与十二支之创制，同为测定季节月而为，上古分一年为十个月的太阳历与分一年为十二个月 的太阴历两种历法是同时使用的。 《山海经·大荒南经》载：“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 《大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”生十日与生月十有二，说的 正是分别创造了不同的历法。生十日之羲和，在《尚书·尧典》中似化身为“羲和四子”，他们观 测四仲中星并举行相关的祭祀礼仪：“寅宾出日”与“寅践纳日”是说“迎日”与“送日”的礼日仪 式；“日中星鸟，以殷仲春……日永星火，以正仲夏……宵中星虚，以殷仲秋……日短星昴，以正仲 冬……”［26］39-40 是说在二分、二至这样重要的时节举行相应的祭祀仪式。 帝俊被认为是“南方朱鸟”的化身，他的妻子“生十日”的传说，与十天干始于南方朱雀的“鬼 宿”“七星”等星宿相应，这样的传说的出现大约并不是偶然的。 甲骨文十干字商人所创，商人有崇拜日神之习，且商人的日神崇拜与祖先崇拜是结合在一起的。 商人相传先公先祖是十干之子，正是日神崇拜，也是星辰崇拜的反映。郭静云指出： 在商人的信仰中，十日先祖并非具体的祖父母，而是传说中远古时期治理天下的神圣英雄， 这些英雄可能被视为“日之子”，具有超凡的神奇本质。而自上甲以降的历代考妣，才是王朝真 正的血缘祖先。［52］ 甲骨文十干字，取象于黄道及其附近之星座，可见商人的十日先公，其原型为天上的星象，反映 了商人星象观测的持续与深入，也说明商人的占卜同时具有星占的性质。 源于天上星象的甲骨文当然不止干支字，有学者已经证明“帝”“龙”等字也源于天上星象。这 说明甲骨文可能是殷人的发明，且是由某些个人创造完成主要的文字群，然后在短期内形成一定规模， 而不是长期演化发展的结果。一些原始文化遗址，如半坡、姜寨、大汶口等出土的陶器上的刻画符号， 有些学者将其视为原始文字，这实在有欠妥当。陶器符号不一定且事实上也并没有演化成文字。姜可 瑜先生指出： 汉字的产生不是等距离地、比肩式地、稳步渐进地运动的过程，而是在一个短时期内急剧地、大量地产生出来的，这个时期就是殷墟的时期，亦即商代后期。［53］ 而王宁先生则进一步考证传说中造字的仓颉、沮诵为商代盘庚旬与小辛颂。王氏谓“仓颉”当 是“商旬”二字之音变，盘庚名旬，事见《竹书纪年》：“盘庚旬自奄迁于北蒙，曰殷。”“沮诵”当作 “祖诵”，即盘庚之弟小辛颂，乃继盘庚而王者。小辛名颂亦见《竹书纪年》：“小辛颂即位，居殷。” 王宁认为，盘庚到小乙时期卜辞恐难发现，因为这段时间正是殷墟文字由产生到成熟定型的过渡阶段， 这时文字并没有被广泛应用，更没有用来刻署甲骨卜辞。［54］ 姜、王两位先生的说法值得重视，虽说笔者尚不能确认仓颉、沮诵为商王盘庚与小辛，但相信甲 骨文或滥觞于盘庚、小辛时代，相信汉字是由殷代熟悉天文的“圣人”发明的，而且汉字的发明与天 象观测、历法的制定紧密关联，这一点，不仅有大量的神话传说可以佐证，且干支字的起源可谓提供 了确凿的证据。